حرف نزده و نميزند بلكه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم ناطق بكتابست بنا برين حق تعالى فرموده كه هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ يعنى « ينطق » بصيغهء مجهولست و مراد اينست كه اين كتاب ماست كه خوانده مىشود بر شما براستى و خوانندهء آن رسول اللَّه است صلى اللَّه عليه و آله و سلم ابو بصير گويد كه گفتم ما قراءت نكرده‌ايم اين آيه را اينچنين كه شما فرموديد يعنى قراءت ما « ينطق » بصيغهء معلوم است نه بصيغهء مجهول . حضرت فرمود كه قسم بخداى تعالى كه جبرئيل اين آيه را موافق قراءتى كه من كردم بر پيغمبر خود نازل كرده ليكن اين آيه مانند آيتهائيست كه تحريف يافته . بعضى از فضلاء معاصرين در شرح روضه كافى گفته كه بعضى از مشايخ ما « عليّكم » بتشديد ياء مضمومه قراءت ميكرده به اين معنى كه تحريف در « ينطق » واقع نشده و آن بصيغهء معلوم است ليكن تحريف در لفظ « عليكم » واقع شده و حاصل حديث اينست كه اگر « عليكم » جار و مجرور باشد لازم مىآيد كه كتاب سخن گويد با شما و حال آنكه كتاب سخن نگفته و و نميگويد بلكه آيه « عليّكم » بتشديد يا نازل شده و بنا برين محتمل است كه « عليّكم » اشارت باشد بعلى بن ابى طالب عليه السّلام يعنى بخواند آن كتاب را على شما يعنى امام شما كه آن على عليه السّلام است و محتمل است كه « عليّكم » مشتق از علو باشد به اين معنى كه بخواند آن كتاب را بزرگ شما پوشيده نماند كه آنچه شيخ امين الدين طبرسى عليه الرحمه كه عارف بر موزات حديث و قرآنست در جوامع الجامع گفته كه « قرأ الباقر عليه السّلام ينطق عليكم على البناء للمفعول » دلالت دارد بر اينكه بناء قراءت ائمهء هدى عليهم السّلام تحريف در « ينطق » واقع شده نه در « عليكم » و مع هذا اگر مراد از عليكم على عليه السّلام باشد منافات اين با حديث سابق كه على بن ابراهيم و محمد بن يعقوب كلينى روايت كرده‌اند ظاهر است چه آن حديث صراحت دارد بر اينكه خوانندهء آن كتاب حضرت رسالت پناه است صلى اللَّه عليه و آله و سلم نه حضرت امير المؤمنين عليه السّلام آرى اگر « عليّكم » مشتق از علو باشد مصداق آن حضرت رسالت پناه صلى اللَّه عليه و آله و سلم خواهد بود زيرا كه علو و برترى آن